Nelson Costa Jr.

Emergente sempre foi uma expressão do antigo futuro, que traz  o melhor do passado para o futuro.

Steve Knight.

Por trás de cada grande corrente teológica, por trás do Vaticano II , da teologia progressista, da teologia política, da teologia da libertação, há uma nova experiência de Deus. De repente se descobre Deus com outro rosto. A teologia é uma diligência, é um esforço de traduzir essa experiência. E as pessoas lêem teologia porque se sentem afinadas com a experiência que ela comunica. Se alguém escreve hoje um texto de teologia nos quadros teóricos do mundo medieval, ninguém lê nem entende, porque não diz nada para nós que vivemos um outro mundo.

Ocorre que, hoje dada a crise da cultura, isto é, a crise da pós-modernidade, dos nossos pontos de referência, ninguém sabe para onde vai a história, nem a Igreja sabe qual é o seu futuro. Ninguém sabe por onde vai a humanidade, por onde vai a política – principalmente esse ano no Brasil – , o destino dos pobres…E a Igreja, que está no mundo, também participa dessa confusão mental.

Apesar disso, momentos assim são sempre de profunda religiosidade. Quando a cultura entra em crise, há sempre uma volta do religioso. Porque o religioso refaz os elos entre as fases da história humana. É no religioso que a pessoa costura os grandes sonhos, as grandes utopias que lhe permitem viver e dão esperança de ir adiante. Porque a religião se especializou nessas inquietações. É o discurso especializado da crise do ser humano que pergunta : para onde vou ? De onde venho ? Quem sou eu ? Essas são as questões básicas da religião. Na crise mundial hoje, é natural, pertence à dinâmica do processo que as grandes mitologias, os grandes sonhos, as grandes vertentes religiosas se reanimem.

Há uma disputa feroz no mercado religioso por quem tem a melhor resposta. Existem propostas arcaicas das religiões fetichistas; outras que procuram aceitar o desafio de hoje, dentro da visão da cosmologia pós-moderna, esta nova visão que vem da física quântica, da nova antropologia, das ciências astrofísicas. Aí e um lugar de experiência de Deus, da nova revelação do sagrado. A maioria de nós não participa desse discurso acadêmico. Ele é muito científico. Nós estamos no cotidiano. É trabalhar, ganhar o pão para as crianças, um pouco de diversão. É uma experiência que trabalha os eixos existenciais que, no fundo, são a saúde, a doença, a frustração, o amor, o trabalho, o dinheiro, suficiente para poder viver, as angústias de se garantir a vida amanhã, a esperança radical.

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Nada substitui a realidade. Mas é justamente ela que nos provoca fascínio e temor. Por isso é tão difícil dela se aproximar. No século XIII, meu confrade Tomás de Aquino respondeu a pergunta que Pilatos não obteve da boca de Jesus: “A verdade é a adequação da inteligência ao real”. É tudo o que busca a psicanálise. E os místicos. Por isso, ainda que receosos, não há como resistir à tentação. Para nós, cristãos, o real é Deus. Em seu amor reside a plenitude. Como o caminho rumo ao real requer o enfrentamento do próprio ego, que grita alto, então nos cobrimos de ilusões, disfarces, máscaras….

Vale a pena assistir a continuação “Aqui”.

Buscando por uma compreensão.

“Quem não é capaz de encarar o passado está condenado a repeti-lo eternamente”.

George Santayana.

Para denominar uma teologia moderna, é necessário situá-la em uma narrativa familiar ao Iluminismo, ou apontar certas semelhanças familiares com a crítica, a ciência ou entre os pensamentos dos exegetas, teólogos, e os seus homólogos seculares. Nenhum consenso existe, no entanto, com relação ao termo “pós-moderno”. Todavia, nos últimos vinte anos mais ou menos, a pós-modernidade tornou-se um conceito que é tão indispensável para compreender o pensamento ocidental contemporâneo, e cultural, como a modernidade foi para a compreensão dos últimos trezentos anos. Para alguns, a pós-modernidade marca o fim da teologia, para outros, é um novo começo. O que é inegável é que, um número de teólogos já aceitou esse adjetivo como uma qualificação exata da sua abordagem à teologia. Qualquer compreensão real da situação atual em teologia, portanto, deve vir a enfrentar as diversas formas em que esses teólogos compreendem adequadamente o termo “pós-moderno”.

Contudo, a pós-modernidade é um conceito essencialmente contestado uma vez que é indispensável – um sinal claro de sua importância para a sociedade acadêmica também. Nenhuma disciplina tem um monopólio sobre a sua definição, na verdade, o pós-modernismo transforma-se em contextos tão diversos como nos estudos da arte e da arquitetura, por um lado, e da filosofia e das culturas, por outro. Embora seus proponentes tipicamente resistem as “metanarrativas hegemônicas”, que pretendem oferecer teorias universais, que interpretam a realidade a partir do ponto de vista dos deuses, há no entanto algo ambicioso sobre o próprio conceito pós-moderno. O pós-modernismo é um sinal de insatisfação com pelo menos algum aspecto da modernidade. É a necessidade em abrigar um impulso revolucionário: o impulso de fazer as coisas de forma diferente.

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Em vez de dominar a consciência, vieste aprofundá-la ainda mais; em vez de cercear a liberdade dos homens, vieste alargar-lhes ainda o horizonte…

Dostoievski.

Jesus ressuscitado está presente e atuante de modo especial naqueles que no vasto âmbito da história e da vida levam sua causa adiante. Jesus não é um ser errático dentro da história do mundo. Ele representa a máxima emergência dos dinamismos que Deus mesmo colocou dentro da criação e especialmente dentro do homem.

Sua salvação está sempre inserida onde quer que haja amor, solidariedade, união e crescimento verdadeiramente humanos. Sua crucificação e ressurreição deixam claro que Jesus veio para o que era seu – a humanidade – e a grande tentação dos fiéis hoje consiste em deixar realizar aquelas tristes palavras do Apóstolo João : e os seus não o receberam na forma como ele quis se apresentar, como homem, irmão e participante de nossa condição sofredora e frágil. Ainda mais, antes de João, sabendo de que o homem e seu sistema de segurança religiosa e social eram capazes, Platão num  texto célebre, disse : “O justo será flagelado, esfolado, amarrado e com fogo cegado. Quando tiver suportado todas as dores, será cravado na cruz” (República 2, 5. 361 E).

Logo, quem será salvo ?

Não disponibilizou Jesus o Reino de Deus aos pecadores públicos como os cobradores de impostos com quem comeu, às mulheres, às prostitutas, aos estrangeiros, aos comilões, às crianças e aos beberrões ?

Por que ainda precisamos de qualificações, fórmulas e denominações ?

Jesus não é nenhum concorrente do homem e sua salvação não e algo limitado e privatizado a um ortodoxia. Pelo contrário, a cruz é símbolo da reconciliação dos opostos: sinal do ódio humano e do amor de Deus. Por sua encarnação, o Filho de Deus uniu-se de algum modo a todo o homem.

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Jesus foi um emergente não por título ou denominação, mas pela emergência de sua natureza humana-divina, histórica, biológica, educacional e cultural. Por tudo aquilo que antecedeu e possibilitou sua livre  decisão de encarnação. Além do mais,  quanto mais se medita sobre Jesus mais se descobre o mistério que sua vida humilde escondia e mais se remonta para as origens.

Ao falarmos da emergência de Jesus, devemos antes esclarecer um equívoco. Emergente não é uma pessoa que diz pura e simplesmente coisa nova. Nem emergente é sinônimo de esquisito. Muito menos de auto-denominação. Emergente vem de origem. Quem está perto da origem e do originário e por sua vida, palavras e obras leva os outros à origem e ao originário deles mesmos. Nesse sentido, Cristo foi um emergente. Não porque descobre coisas novas. Mas porque diz as coisas com absoluta imediatez e soberania. Tudo o que diz e faz é diáfano, cristalino e evidente. Os homens percebem logo. É isso mesmo! Em contato com Jesus, cada um se encontra consigo mesmo e com aquilo que há de melhor nele – a pessoa emerge, cresce, cada qual é levado ao originário. O confronto com esse originário gera uma crise : urge decidir-se em emergir ou então instalar-se no derivado, secundário, na situação vigente.

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