Teologia na Pós-modernidade – 1 Parte.
Buscando por uma compreensão.
“Quem não é capaz de encarar o passado está condenado a repeti-lo eternamente”.
George Santayana.
Para denominar uma teologia moderna, é necessário situá-la em uma narrativa familiar ao Iluminismo, ou apontar certas semelhanças familiares com a crítica, a ciência ou entre os pensamentos dos exegetas, teólogos, e os seus homólogos seculares. Nenhum consenso existe, no entanto, com relação ao termo “pós-moderno”. Todavia, nos últimos vinte anos mais ou menos, a pós-modernidade tornou-se um conceito que é tão indispensável para compreender o pensamento ocidental contemporâneo, e cultural, como a modernidade foi para a compreensão dos últimos trezentos anos. Para alguns, a pós-modernidade marca o fim da teologia, para outros, é um novo começo. O que é inegável é que, um número de teólogos já aceitou esse adjetivo como uma qualificação exata da sua abordagem à teologia. Qualquer compreensão real da situação atual em teologia, portanto, deve vir a enfrentar as diversas formas em que esses teólogos compreendem adequadamente o termo “pós-moderno”.
Contudo, a pós-modernidade é um conceito essencialmente contestado uma vez que é indispensável – um sinal claro de sua importância para a sociedade acadêmica também. Nenhuma disciplina tem um monopólio sobre a sua definição, na verdade, o pós-modernismo transforma-se em contextos tão diversos como nos estudos da arte e da arquitetura, por um lado, e da filosofia e das culturas, por outro. Embora seus proponentes tipicamente resistem as “metanarrativas hegemônicas”, que pretendem oferecer teorias universais, que interpretam a realidade a partir do ponto de vista dos deuses, há no entanto algo ambicioso sobre o próprio conceito pós-moderno. O pós-modernismo é um sinal de insatisfação com pelo menos algum aspecto da modernidade. É a necessidade em abrigar um impulso revolucionário: o impulso de fazer as coisas de forma diferente.
A pós-modernidade é intencionalmente perturbadora. Pensadores pós-modernos têm derrubado as mesas dos cambistas do conhecimento moderno nas universidades, e expulsado os seus fundamentalistas . Melhor dizendo, dentro de um aspecto teológico, os profetas pós-modernos têm marchado, como Moisés, para o Egito exigindo a libertação do povo de Deus.
Esses profetas pós-modernos têm resistido as exacções modernas juntamente com suas obrigações de construir tijolos epistemológicos fora da palha de proposições lógicas, e da lama da experiência humana universal. A pós-modernidade talvez seja melhor entendida como um “êxodo” dos constrangimentos da modernidade, como um fundamento para liberar o outro, como uma exigência para permitir que os dados sejam eles mesmos, em vez de ter que se conformar com as estruturas ideológicas, políticas, ou sistemáticas. Se esse êxodo da modernidade leva à verdadeira libertação ou a uma nova escravidão, ninguém sabe, naturalmente, será uma questão de disputa para os teólogos desse recente século. Porém, sem sombra de dúvida, será uma viagem indispensável , e sem destino, necessária para o futuro da Igreja.
